Sexualidad y Dominación

El Reino de las Mujeres

2006-07-18T15:22:00.001-03:00

El Reino de las Mujeres

Construyendo el territorio de la igualdad

El libro de Ricardo Coler “El Reino de las Mujeres”, de reciente aparición, nos obliga a pensar la actualidad de otro modelo cultural. No es verdad que Coler haya viajado al “último de los matriarcados” como anticipa en su introducción. En el capítulo 2 de su obra, el autor describe otras comunidades actuales que organizan de modos diversos la economía, la política, también la familia y las relaciones “de pareja” y la sexualidad; dando cuenta de los criterios que utiliza para hablar del “más puro” de los matriarcados.
Coler se traslada a una aldea Mosuo, en la provincia de Yunnan, al sur de China, (limitando con Vietnam, Laos y Birmania), y desde allí explicita las características de este matriarcado contemporáneo.

Se trata de una comunidad de 25 mil habitantes en la que los hijos se crían en la familia materna, en compañía de abuelas, tías, tíos y demás, pero sin padre. La pareja, tal como la conocemos, no existe, ni hay matrimonio que conviva bajo el mismo techo (se horrorizan de tal posibilidad). El Patrimonio se hereda por vía materna.
Las mujeres trabajan y crían a sus hijos, en compañía de madres, hermanas, hermanos, abuelas y tías. Los hombres no son los jefes del hogar. Ellos se encargan de tareas específicas que en general implican mayor esfuerzo físico, pero son las mujeres las que dirigen la distribución de tareas productivas dentro de la familia.

En cuanto a la sexualidad: hombres y mujeres tienen distintas parejas sexuales durante las noches, no siendo por esto objeto de críticas de tipo moral. Su matrimonio ambulante (axia) difiere notablemente de nuestro modelo y se basa en el deseo de compartir parte de la vida con otro al que se ama (y no “hasta que la muerte los separe” con alguien a quien se termina odiando).
Un dato que no carece de relevancia es que no hay homosexualidad declarada, lo que puede deberse a la prohibición que rigió hasta 1997, por parte del gobierno chino.
A diferencia de lo que ocurre en la cultura occidental, en la Mosuo las relaciones entre hombres y mujeres no se caracterizan por el sometimiento. Los hombres no son sometidos al cumplimiento de expectativas tales como el éxito económico y viven libremente y sin presiones de manutención de sus axias y de sus hijos (vale aclarar que en la mayor parte de los casos la paternidad es desconocida. ¡Nada de estudios de ADN!!!). Las mujeres no son compelidas a ser madres como único objetivo en la vida ni a respetar mandamientos morales que siempre se ligan a la resignación de su placer sexual ni tampoco se las sojuzga con una doble moral que a la vez que las adora (como Madre), las demoniza (como Putas).
Es evidente, luego de la lectura de este libro, que el matriarcado no es el negativo del patriarcado, tal como lo conocemos en occidente. La crítica al patriarcado, que heredamos del movimiento feminista y de la izquierda académica, debe ser retomada a la luz de las prácticas sexuales, modelos familiares y vínculos de pareja emergentes. Decimos que estos tres ítems están condicionados culturalmente y, por lo tanto, históricamente, lo que nos hace suponer que “ha habido otras formas de pareja, familia y prácticas sexuales” a lo largo de la historia de la humanidad.
La existencia de otros modelos culturales-económicos, políticos, familiares nos obligan a considerar la diversidad, y por lo tanto la posibilidad de ruptura del hegemonismo del modelo familiar monogámico, patriarcal y reproductivo que en general se asume a-críticamente, inmersos en una cultura que lo impone.

En nuestra cultura “globalizada” no hay homogeneidad en las prácticas de la vida cotidiana. sino que se pretende homogeneizar desde lo ideológico. Por ejemplo: las “madres solteras” son un emergente, “no deseado” de la moral actual y aunque la cultura no las promueva0 como modo de vida óptimo, sí promueve la idea de la “madre soltera”: como si para ser madre fuera estrictamente necesario estar casada (lo que ni siquiera es “suficiente”).
También es claro en el caso de las parejas en las que aparece la infidelidad sistemáticamente, causando dolor o angustia a uno o ambos integrantes, los que sin embargo siguen pretendiendo que debe existir la exclusividad sexual en lugar de asumir la realidad del vínculo y evitar mentiras y engaños. En este sentido, lo ideológico puede verse tal como en el siglo XIX todavía como “falsa conciencia” o como la última década del siglo XX nos propuso: el “pensamiento único”.
No puedo dejar de mencionar otra reflexión que este texto nos abre: la de repensar la definición de Otro Cultural, más allá del deseo homogeneizante que la globalización impone en extremo. No se trata de Otros prestos a la mismidad, ni definidos por defecto. Se trata de otra cultura, que se construye a sí misma de otra manera (y de otras maneras asegura su reproducción), de forma no homóloga a la nuestra. Ante nuestros ojos se despliega otro que señala la existencia de la otredad en nosotros mismos. Lo otro como posibilidad y también como urgencia...

Es esta diversidad de las prácticas subjetivantes la que nos permite entroncar con la posibilidad de cambios ideológicos profundos, saltos cualitativos, que impliquen una búsqueda de coherencia, primer horizonte necesario para vehiculizar un pensamiento crítico que no quede encerrado en los muros de la Academia.

M. y O.

Reflexiones sobre el otro sexo

2006-07-10T16:23:00.001-03:00

REFLEXIONES SOBRE EL OTRO SEXO
Por Juan Carrá

Basta con salir a caminar un rato por la calle y sin prestar demasiada atención podremos deducir cual es el rol asignado por este sistema social para la mujer. Araceli González, acostada en una gigantografía, de manera muy seductora, ofrece una conocida marca de ropa interior femenina; una hermosa joven, con un escote bastante importante, habla por el más moderno celular; un par de sugerentes piernas se bajan del último modelo de auto que nos ofrece alguna concesionaria. Obviamente esto se repite, incluso de manera grotesca, en la TV y en la mayoría de las revistas que son consideradas de “actualidad”. Nazarena Vélez, y su colagenada boca ocupan horas interminables de la programación diaria discutiendo cosas tan “trascendentales” como quien tiene mas cantidad de silicona en los pechos o alguna otra situación que seguro hará cambiar el mundo.
Seguro que el lector al recorrer estas primeras líneas irá inmediatamente a leer el nombre de quien escribe, esperando encontrar alguna mujer feminoide o despechada que se propone revalorizar su sexo en desmedro del hombre. Sin embargo se encontrará con la sorpresa de que estará firmada por un hombre. Seguro creerán que soy gay, lamento decepcionarlos, pero no, incluso creo que las mujeres son mi mayor debilidad. Sin embargo me parece necesario pensar cuál es el rol que la sociedad le asigna a la mujer y no sólo en el plano publicitario o de la imagen sino incluso en tema como el sexo y la política. Empecemos.
Lo primero que quiero es explicar el título, quizás muchos hubieran puesto “reflexiones sobre el sexo débil”, cosa que reconozco, paso por mi mente, sin embargo, ¿qué determina que el sexo femenino sea mas débil que el masculino?. Seguramente alguna teoría sin fundamento ligada a sustentar la preponderancia cultural del hombre sobre la mujer.
La sociedad en que vivimos, occidental y cristiana por hegemonía cultural, ha creado un rol determinado para la mujer en el aparato productivo y en el sostén de la estructura de dominación. La maternidad, elemento biológicamente propio del sexo femenino, es uno de los ejes desde donde se sustenta la mas retrograda de las visiones sobre el papel que debe cumplir la mujer. La madre como ente ideal, amparada bajo la lupa de la Virgen María, encierra un trasfondo bastante oscuro que responde a los intereses claros de los hombres. El sustento del patriarcado, -entendido como la manifestación y la institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres, los niños y la ampliación de este dominio masculino sobre las mujeres y a la sociedad en general-, como ordenador del esquema de dominación, esta basado en esta sentencia: “la función central de la mujer es tener y criar a sus hijos y atender a su marido”. De aquí se desprende, por un lado, que la única función sexual que tiene la “buena” mujer es la reproductiva, dejando de lado por completo el goce, elemento central del desarrollo cultural. Detengámonos un poco en este tema.
Es sabido que hay culturas de oriente que llevan este punto a la máxima expresión al realizar los cercenamientos de clítoris, cosa que impide a la mujer alcanzar el orgasmo durante la relación sexual. Sin irnos a este extremo, ya que implicaría meternos en un análisis mas global de ciertas culturas de medio oriente, en la sociedades occidentales el goce de la mujer en la relación sexual es algo que es considerado un tabú. Parece estar como preestablecido que el hombre es quien esta destinado a gozar y que la mujer es el elemento que le permite alcanzar ese goce. Según estadísticas realizadas por el Encuentro Nacional de Mujeres, un alto porcentaje de estas que actualmente rondan los 50 años no conoces la sensación del orgasmo o muchas de ellas dudan haberlo tenido –por lo tanto podemos considerar que nunca lo tuvieron-. La primera respuesta del “macho alfa” es pensar que la mayoría de ellas son frígidas o esgrimir la típica frase: “todavía no la agarre yo, sino…” . Quizás estas dos posibilidades tengan algún fundamento, pero prefiero buscar una lógica más general que explique semejante frustración social. En primer lugar el machismo, consecuencia cultural del patriarcado, que pone al hombre como eje de la relaciones sociales, es un fenómeno cultural que abarca tanto a hombres como mujeres. Esto lleva a que la propia mujer reproduzca su dominación cultural autonegándose la posibilidad de obtener los mismos derechos que los hombres. La mujer no suele reclamar a su pareja que no le satisface sexualmente. El miedo a ser condenada como una puta, estigma social que se le otorga a la mujer que ve al sexo como un elemento de goce y por lo tanto que hace lo posible para practicarlo habitualmente –por supuesto esta palabra también hace referencia a la una de las profesiones mas vieja del mundo… tan vieja como el patriarcado y producto del mismo-, le impide a la mujer reclamar su goce e incluso, en algunos casos gozar o les lleva a condenar el goce de aquellas que lograron superar la traba. Ni hablar de aquellas que logran liberarse ,momentáneamente y son atacadas, luego por un profundo sentimiento de culpa. En síntesis podemos resumirlo en una famosa frase: “un hombre que sale una noche y logra tener sexo con una o mas mujeres es considerados socialmente un galán, un ganador, etc.; la mujer que tenga la misma actitud ganara su mote de puta.
Sin dudas es un tema para recorrer arduamente, nosotros lo dejaremos aquí, sólo agregaremos su correlativa consecuencia en la fidelidad: la idea la mujer debe ser una madre conlleva también a ver a la mujer como algo puro lo que hace que el hombre, haciendo valer su poder de género, tenga permitido “buscar fuera de casa lo que la esposa no “puede” darle”, así muchísimas mujeres son concientes que sus maridos se acuestan con otras, en su mayoría prostitutas, y lo aceptan casi con orgullo. Roberto Arlt, en su obra los 7 locos ya ironizaba con este tema al platear la relación patológica que mantenía Erdosain con su mujer, con la que jamás había tenido sexo para no quitarle el velo de pureza que la había convertido en su mujer.
En otro plano, sin salir de los mismo problemas están los lugares a los cuales la mujer debe estar destinada a desarrollar su vida: la cocina, la escuela de sus hijos, las reuniones de avon y algún que otro lugar donde su marido la lleve. Sin embargo la realidad ha marcado un quiebre en este sentido. Si uno analiza las luchas sociales de fines comenzadas a mediados de los ´90 en la Argentina, verá que el sujeto social emergente, que posteriormente será denominado piquetero, tiene un componente mayoritario femenino. Esto se debe a que los hombres expulsados por el sistema del mercado laboral, función intrínseca del llamado “sexo fuerte”, sufre una perdida de dignidad tan grande que lo inmoviliza y es la mujer como pilar de la estructura familiar que sale en defensa de los intereses de su grupo. Sin embargo si uno analiza las estructuras político-sociales que nuclean a este sujeto, la presencia femenina en las direcciones de estas organizaciones es minoritaria o nula.
Son miles los ejemplos que se pueden poner para demostrar que la mujer esta relegada por cuestiones culturales y no por cuestiones biológicas como se ha querido justificar siempre.
La mujer ideal para la sociedad actual puede ser de dos tipos: por un lado aquella que es esculturalmente perfecta –muchas de ellas gracias ala magia del bisturí- y por otro aquella que decide entregar su vida al hombre que ama, dejando de lado sus aspiraciones y sus sueños. Si bien hoy la mujer esta involucrada en el mercado laboral, y esto es aceptado masivamente, son doblemente explotadas por su condición de mujeres y al regresar a su casa son ellas las que deber hacerse cargo de su otro trabajo: la casa, los hijos y el marido. Por lo tanto por más que visiblemente hoy la mujer ocupe socialmente un espacio más cercano al del hombre, es necesario alcanzar una verdadera igualdad de género, que no se limite a la inserción en el campo laboral, sino que se extienda a los espacios de toma de decisiones y sobre todo que se refleje en la construcción de una subjetividad nueva que termine con las limitaciones impuestas por el machismo.

Pubertad Interrumpida

2006-05-15T18:45:00.000-03:00

En una cultura represora, la sexualidad es uno de los planos de la vida en la que se notan más fácilmente ciertos matices de la dominación.

Quiero hablar de la pubertad, los inicios de la juventud y sobre la forma de iniciación sexual de los adolescentes.

Inicialmente debemos diferenciar a chicos, de chicas, ya que el mandato de mantener la virginidad (no ya hasta el casamiento, pero si todo lo que se pueda) hace estragos en las subjetividades de las jóvenes, sembrando culpas, que ojalá sirvieran para cosechar tempestades.

En los muchachos, en la misma época en que los padres velan por el himen de la niña, se ejerce una presión desbordante para acelerar el debut sexual; incluso los padres suelen acompañar a sus hijos a los prostíbulos.

Esto genera un lógico “desencuentro generacional” que, acompañado por un cúmulo de inhibiciones planteadas por las chicas, resultan en una resolución falsa: el boliche. En los últimos años se ha generado un gran negocio en torno a lugares bailables para menores. Lugar propicio para la histeria. Difícilmente un varón debute con una chica de allí. Muchas de ellas sostienen a rajatabla su virginidad.

Se interrumpe la relación sexual de los jóvenes. Se moldea su deseo con culpa. Por qué los padres, que vivieron lo mismo o aún peor, educan de este modo a sus hijos. Cuáles son sus temores, o sus razones: el planteo es moralista. Es moralina. Para qué?

Para evitar que su hijo sea homosexual y su hija puta. Esa es la fantasía que los guía? Si.

“Yo respeto la homosexualidad, pero me gustaría que mi hijo no fuera... puto” (repite casi a coro la horda de heterosexuales compulsivos).

“Me gustan las chicas, pero mi hija... mejor que no sea puta”.

Qué significantes cargados de miedos.

Qué es una puta y en qué se parece a un puto??

No nos referimos a la prostitución sino a las personas que tienen la capacidad de obtener placer erótico, ligado al propio deseo y no al mandato que sostiene: Sé machito. O Sé madre.

Ambas palabras remiten al deseo, al imperativo del deseo, que se impone más allá de las normas morales de nuestra cultura.

Y por qué los padres sostienen esos mandatos, que ya los hicieron sufrir a ellos (ojalá fuera sólo el sufrimiento, el problema es que algunos se han subordinado, mientras que otros sostienen una doble moral, que confunde a los adolescentes).

Porque es necesario garantizar la existencia de La Familia: un modelo familiar nuclear, que es sostenido desde el mandato y por lo tanto no se quiere que los hijos se salgan de el.

Nada de disfrutar más que papá y mamá. Celos, envidia?

“Si ella nacio y la criamos asi, con otros habitos...” “Tiene que pasar por lo mismo es hija mia , no?” Es casi una parte de mi( por tanto debe pasar por lo mismo que yo, debe ser mi misma imagen, en todo).

Ser puto o puta. Estar fuera del lugar respetable de nuestra cultura. Rótulos para lo otro dentro de lo mismo... Locus reconocidos y estables para lo marginal (o marginable) entre nosotros. Lo no metabolizable por su capacidad de socavar nuestros cimientos intimos. El encuentro con aquella verdad intima que sostengo de forma imperceptible para el mundo. Un secreto no revelado.

Entonces, educamos a nuestros hijos con temores a disfrutar de sus deseos sexuales más íntimos, si éstos no están de acuerdo con la moral que queremos sostener hacia el resto de la sociedad, con reglas que incluso ni nosotros mismos podemos respetar.

A cierta edad, algunos adultos, que toman nota del propio malestar causado por toda una vida llena de mandatos morales aceptados acríticamente, comienzan a tener actitudes de “a mí no me importa nada”. Pero con sus hijos ya hicieron lo suficiente. Ya instalaron el miedo, el temor a disfrutar de su cuerpo. Una marca indeleble.

Sexualidad:construcción subjetiva y cultural

2006-04-20T23:39:00.000-03:00

“El burócrata moralista lo sigue siendo aún en la cama”[1]. W. Reich.

Una de las discusiones que establece Foucault con el psicoanálisis, se basa en el cuestionamiento de lo que llama “la hipótesis represiva” reichiana: que podríamos enunciar como la observación de que, en el sistema capitalista, se ejerce una represión sobre la sexualidad, confinándola a la familia conyugal, ligándola indisolublemente a su función reproductora y, por ende a la moral burguesa, que finalmente la ahoga en el silencio.
O existe la autorregulación sexual o será la moral la que regule nuestra vida sexual[2]: como mandato sociocultural, que indica cuándo, cómo y con quién gozar. “La regulación moral opera como un deber... incompatible con la gratificación natural instintiva. Crea un conflicto intenso, el conflicto de naturaleza versus moral... La autorregulación retira la energía del deseo que no puede ser satisfecho, transfiriéndola a otros fines o parejas(objetos)”
Contra este supuesto, Focault afirma que en la modernidad se produce una multiplicación de los discursos y saberes sobre la sexualidad (siendo el psicoanálisis ejemplo paradigmático, junto a las prácticas de confesión de la Iglesia), bajo una apariencia de represión.
Multiplicación ésta que impide pensarla como “simplemente” inconciente y reprimida y que nos obliga a considerarla como histórica y contingente; a partir de la observación de los constantes cambios que se observan en las prácticas (y por ende en los discursos)de orden sexual, a lo largo del desarrollo histórico y que evidencian la sucesión de los distintos modelos de asunción de la identidad sexual y de aceptación-rechazo de determinadas prácticas, habiendo sido, cada cual, hegemónico en su momento (recordemos a las sociedades matriarcales o a los griegos, por ejemplo).
En la actualidad, asistimos a una multiplicación de estímulos visuales que no se condice con los niveles de descarga posibles (tv, publicidad en general , pornografía, etc) y que transforma la sexualidad, que ya deja de ser sólo objeto de represión, para convertirse en agente de la misma, otorgándole un nuevo estatuto: REPRESORA.
Considerando que la prohibición organiza el deseo (Freud dixit), cómo no re-pensar los mandatos culturales (que en lo subjetivo encarna el superyó) que nos llevan a desear esto o aquello, instaurando de este modo la prohibición de desear todo lo otro.
Esta situación es ampliamente aprovechada por el mercado (y el sistema de dominación capitalista), pues el deseo tiende a orientarse hacia el consumo de mercancías( autentico consumo de “estilos de vida”)quedando cada vez más alejado de su realización sexual.
Como analiza el Dr. Alfredo Grande: “Los sistemas de dominación comprobaron que el costo de mantener a la sexualidad en forma permanentemente reprimida, era cada vez más alto”[3]. Lo reprimido (en lo subjetivo) siempre in-siste, por lo que no se mantiene sin un fuerte desgaste de energía psíquica
Como solución se propone una hipererotización. Una sexualidad que, contrariamente a lo que se ha considerado, más que prohibida y tabú, resulta incentivada y hasta obligada.
Hasta las prácticas e identidades otrora minoritarias ya “gozan” de la fetichización que el mercado facilita (la ropa, los modos de diversión, la pornografía, se compran y venden para colaborar con la identificación y la diferenciación). Ya la réplica feminista nos ha quedado chica en la discusión de géneros e identidades sexuales: no ha podido cuestionar la lógica más profunda de la compulsividad en el consumo de sexualidad, que se presenta como un desafío, especialmente en el campo de la diversidad.
A la par, se ha impuesto (y se asume subjetivamente) la heterosexualidad, de manera compulsiva. Y desde esta subjetividad heterosexual, asumida
a-críticamente o bien se niega la diversidad sexual , o bien se la postula como desviación (aunque en su planteo más “pro” acepta y respeta, “mientras no me toquen el c...”).
Esto así, aunque de vez en cuando, el discurso liberal-conservador intenta una nueva ofensiva, para mantener el “orden natural”, más allá del cual ubica a todas las prácticas y discursos libertarios (las declaraciones del papa en relación a la homosexualidad; los medios de (in)comunicación que, en sus versiones mas recalcitrantes, “publicitan” discursos conservadores acerca de temas como la adopción de niños por parejas homo, la despenalización del aborto, etc.).
Además, la polarización organizada por el discurso patriarcal en torno a los conceptos de HOMBRE y MUJER sostiene una organización monolítica de la sexualidad (heterosexual y monogámica), tensionada en nuestros días por la heterogeneidad y diversidad de las prácticas sexuales. Hetero y homo suelen aparecer como compartimientos estancos, irreconciliables entre si, funcionando como lugares defensivos frente al cuestionamiento de la identidad sexual.
Si bien, Freud ha planteado (hace un siglo) la existencia de la bisexualidad como constitutiva del psiquismo, el estado de la subjetividad actual no puede aceptarla a nivel de las prácticas.
Sólo resta una propuesta :desentrañar el propio deseo, atendiendo a sus avatares y a su constante desarrollo; para así superar el ideal inalcanzable de la univocidad del mismo.
“Conócete a ti mismo”

[1] Reich, Wilhelm. “La Función del Orgasmo” (1955). Edit.Paidós. México 1997.
. Pag. 146. Ibidem.
[3] Grande, Alfredo. “El Edipo después del Edipo”, Topía Editorial. Buenos Aires 1996.